哲学家 / 东方哲学
约2世纪生于南印度的大乘佛教僧侣与哲学家。他将"一切存在皆无固有本质"的"空（śūnyatā）"理论体系化，创立中观派。主著《中论（根本中颂）》是佛教哲学最重要的文献之一，对藏传、汉传、日本佛教思想产生了决定性的影响，在藏传佛教中被尊称为"第二佛陀"。
名言
不灭、不生、不断、不常，不一、不异、不来、不去。
anirodham anutpaadam anucchedam ashaashvatam / anekartham anaanaartham anaagamam anirgamam
众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
yaH pratiityasamutpaadaH shuunyataaM taaM pracakSmahe / saa prajNaptir upaadaaya pratipat saiva madhyamaa
空是诸见的出离，诸佛如此说；而执空为一见者，诸佛说为不可救药。
shuunyataa sarvadRSTiinaaM proktaa niHsaraNaM jinaiH / yeSaaM tu shuunyataadRSTis taan asaadhyaan babhaaSire
误解空者，将因此而败亡，犹如错误地抓蛇，或错误修习咒术者。
apakarSati shuunyataa durdRSTaa vipascitam / sarpo yathaa durgRhiito vidyaa vaa duSpraSaadhitaa
空若成立，则一切成立；空若不成立，则一切不成立。
sarvaM ca yujyate tasya shuunyataa yasya yujyate / sarvaM na yujyate tasya shuunyaM yasya na yujyate
知诸法缘起而生者，即是了达其空性。
yac ca pratiityabhaavanaM bhaavaanaaM shuunyataam viduh
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龙树的空观，对当代商业与自我成长包含三条切实可行的启示。第一，"否定自性"赋予了我们放下对固化身份认同之执着的智慧。企业固守过去的成功模式而无法应对市场变化，个人囿于自我形象而犹豫转换跑道——这些都是龙树所批判的"执著于自性"在现代的具体呈现。变化才是本质，这一认识为不惧转型与再学习（reskilling）提供了理论依据。第二，二谛说可应用于"理想与现实的灵活切换"。在究竟层面认识到一切皆空，同时在日常工作中遵循惯例规则与目标设定——这种双层思维，能够帮助人避免过度理想主义与过度现实主义的两个极端，这与中国传统智慧中"知常应变"的精神也深相契合。第三，四句否定的方法论有助于防止决策中思维的僵化。当被逼入赞成或反对的二元对立时，质疑这一提问框架本身的视角，正是创新的起点。龙树的教导，是以不执一见之姿应对不确定性的力量。
类别视角
在东方哲学谱系中，龙树是将释迦牟尼直观揭示的缘起与空的教义锻造为严密哲学体系的人。与西方哲学相比，他在本体论上对巴门尼德和赫拉克利特所追问的存在与变化问题提出了独特的解答；在认识论上与康德关于物自体不可知性的思想具有结构性相似之处。然而龙树最大的独创性，在于他连自身的哲学立场本身也加以相对化的"元哲学式自我否定"。这是对哲学教条化危险的根本性解药，被比较哲学界视为早于德里达解构主义约一千八百年的知识姿态，至今持续吸引着跨文化哲学研究的目光。
人物简介
龙树（Nāgārjuna）在佛教史上的地位，在释迦牟尼以后的思想家中无可比肩。藏传佛教尊他为"第二佛陀"，绝非单纯的尊称，而是对一位从根本上刷新了佛教哲学方法论的人的恰当评价。他所建立的中观（Madhyamaka）体系，成为此后大乘佛教所有流派都无法绕开的知识基础。在中国佛教史上，经鸠摩罗什的汉译，三论宗应运而生，天台宗的智顗也深受其影响；在禅宗的思想脉络中，空与缘起的洞见同样贯穿其中。
龙树的生平几乎没有可靠的历史记载。相传约于2世纪生于南印度的婆罗门家庭，但这些传说的细节极可能包含后世的附加。汉地佛教文献记载他曾在那烂陀学习，后与萨塔瓦哈纳王朝的国王有所往来，但年代的一致性在研究者间存在分歧。可以确定的是，他深入掌握了阿毗达磨哲学精密的分析传统，并选择了从内部加以批判的道路。
龙树思想工作的核心，是对一切事物"自性（svabhāva）"——即固有本质——的彻底否定。一切事物仅凭与其他事物的关系（缘起）而成立，没有任何实体能够独立自存。这一洞见，龙树称之为"空（śūnyatā）"。关键在于：空并非虚无主义。空是缘起的另一种表达——正是在关系的网络之中，事物才得以显现、运作并具有意义，这是一种积极的存在理解。
主著《中论（Mūlamadhyamakakārikā）》由二十七章偈颂构成，依次对运动、因果、时间、自我等哲学根本问题展开分析。龙树使用的方法论称为"归谬论证（prasaṅga）"：通过揭示对手主张的内在矛盾，论证任何形而上学立场都站不住脚。将有、无、既有且无、既非有亦非无四种可能性全部排除的"四句否定（catuṣkoṭi）"，超越了西方逻辑学的排中律，作为独特的逻辑程序，至今仍吸引着分析哲学家的关注。
另一重要教义是"二谛说"：龙树区分了世俗谛（日常语言与概念层面的真理）与胜义谛（作为究竟真理的空）两个层次。这一双层结构使空的哲学不至于否定日常世界，而是从更深的维度照亮日常经验。日常的语言与概念在究竟层面固然是空的，但作为通往觉悟的方便手段却不可或缺——这一认识，成为防止佛教滑向虚无主义的理论防波堤。
龙树的思想影响延伸至三个文化圈。在印度，弟子圣天继承中观派，后来月称建立了应成派（Prāsaṅgika）。在西藏，经宗喀巴的体系化，成为格鲁派的教义基础。在中国，鸠摩罗什的汉译催生了三论宗，并深刻影响了天台智顗。在日本，净土真宗奉龙树为七高僧之首，真言宗则列其为付法八祖第三祖。
空的哲学家龙树最深刻之处，在于他连自己的哲学立场本身也拒绝绝对化。他自己警告：将空执为一种"见解"加以固守，正是对空之教义最大的误解。没有任何应当执持的立场——这才是中观之"中"的真义。这一知识上的自我否定运动，作为一切意识形态僵化的根本解毒剂，至今依然有效。