ソロモン

ソロモン(ヘブライ語シェロモー、平和の意)はヘブライ語聖書の列王記・歴代誌・サムエル記下に主要伝承が記される人物である。ダビデ王とバト・シェバの第二子としてエルサレムで生まれ、別名イェディドヤ(主に愛された者)とも呼ばれた。ダビデが老年に達した際、王位継承を狙う異母兄アドニヤを母バト・シェバと預言者ナタンの工作で退け、約15歳で王位に就いたと聖書は記す。即位直後、彼は父の旧臣ヨアブらを粛清して権力を固めた。功罪の罪の側に置かれるべきこの即位時の粛清と、後年の重税・徴用は彼の影の側面を構成し、「平和の王」という名前と必ずしも整合しない統治の始まりを記録に残している。聖書記述のソロモン像と、その背後にある政治的現実のあいだには最初から距離があった。

列王記上3章はソロモンの代表的逸話を伝える。ギブオンで主に犠牲を捧げたソロモンに、神は夢で「何でも与えよう」と問う。彼は富や敵の死ではなく「民を正しく裁くための聞き分ける心」を求めた。神は喜び、知恵に加えて求めなかった富と名誉までも約束したという。二人の女が一人の子の母を主張した有名な「ソロモンの裁き」(子を二分するよう命じて真の母を見抜いた)はこの恩寵の最初の発揮例として描かれる。彼は伝統的に箴言、伝道の書(コーヘレト)、雅歌の著者とされてきたが、現代学術では雅歌・コーヘレトの言語学的特徴から後代の編纂と考えられており、宗教伝統と歴史学術のあいだに大きな溝が存在する。この溝はソロモン像を読み解く上で常に意識しておくべき認識論的前提であり、伝承の中で語られる聖賢と歴史上に存在し得た鉄器時代の小王国の王とは別人格として扱う必要があるとも言える。

治世のハイライトはエルサレムでの神殿建立(在位第4年から7年がかりで完成)である。ティルス王ヒラム1世と協定を結び、レバノン杉と熟練職人を確保し、神殿と王宮の建築費用は莫大な労役と租税を国民に課して賄った。タルシシュやオフィルへの船団派遣で金・銀・白檀・象牙・孔雀をもたらし、列王記上10章は「銀がエルサレムでは石ころのように扱われた」とその富を誇張的に描く。考古学的にはこの記述は誇張と見られ、ソロモン期の鉄器時代初期の実在規模について学界でも議論が続く。最近の主流見解は「歴史的ソロモンの存在自体は可能だが、聖書の帝国的壮麗さは後代の理想化」というものであり、文学的伝承と考古学的実態が一致しない代表例として知られる。シェバの女王訪問の物語も後にエチオピア王朝の建国神話やイスラム伝承へと派生し、伝承的人格は史実より遥か遠くまで成長を続けた。

影の側面は晩年にある。ソロモンには「700人の妻と300人の側室」がいたと伝えられ、その多くが外国人で異教の神々を持ち込み、彼自身も妻たちの異教崇拝のため神殿の傍らに偶像の祭壇を建てたと列王記上11章は記す。神の不興を買った結果、彼の死後王国は分裂した。息子レハブアムが父の重税政策を引き継ごうとして北方諸部族の反発を招き、ヤロブアムが北イスラエル王国を建てて南北分裂(紀元前931年頃)が確定する。「知恵」「富」「神への背き」が同居する複合的な王として、ソロモンは新約聖書ではイエスにも比較される教師、コーランでは預言者スライマーンとして、ヘレニズム期以降は魔術師・悪霊使いの伝説をまとう人物として、三大一神教の伝統の中で生き続けてきた。